我问王八，“上次，你为什么老是不让我下水，我的水性难道不如你吗？”
“你的八字就是火命。克金克木也可以反克水。但是冉遗的水德太凶了，你镇不住。”
我有点感激王八，毕竟还是多年的兄弟。
大水冲过来了，我和王八只能往洞顶上爬。我远远听见洞下端那一船人的惊叫声。不晓得他们能不能过这一关。
水很快就漫道岔洞前的平台。溶洞就是这一段比较高。水坝上端已经全部淹没，下段也全部淹没了。我和王八看着水往上涌。心若死灰。
日期：2010…6…141：58：00
这个大事件过去已经快二十年了吧，还是已经过了二十年。
当年的宜昌人，到如今还记忆犹新的大爆炸——石板大爆炸。如果不是石板大爆炸。估计宜昌市内半数的人，分不清楚石板溪和石板村是否同一个地方。
爆炸是在一个早上，我当时在上课。老师把我们快速地疏散到操场上，我和同学们都恐惧的喊着：“地震了地震了。”
可是震动没有继续。老师也不敢让我们回教室。乐得我们在操场上玩了一天。
当天下午就听大人说起这个事情了，不是地震，是爆炸。石板爆炸了。
听说403子弟学校附近的居民楼，很多玻璃都震破。
足见爆炸的威力有多大。
还是多两句嘴，西陵一路从铁路坝往东山方向延伸，要穿过东山隧道（隧道是后来修的，爆炸的时候还没有隧道。当时东山还都是山和农田。），出了东山隧道，左边是财政局、右边是华腾花园——东方杰座——转盘，再顺着发展大道走四五里路，是高速公路，过了高速公路三四里路，就到了石板村。当然我只是说一下方位而已，以上所说的道路和建筑物，当年一个都没有。
宜昌这个小城市，竟然就发生大爆炸了。这在当时非常震撼。如果这事情放在如今，估计更震撼，恐怖袭击啊，多敏感的话题。
事情的真相很快就公布出来：石板村的村领导开会。会场在村委会的楼上。村委会的一楼是仓库。堆放的都是开山用的炸药。在领导开会的时候，这一吨炸药就“嘣”的一声，炸了。
听说几里外的树枝上都挂着人体的残肢和器官。
又过几天，说这个事情是有人蓄谋已久的，干这事情的人已经抓起来——就是石板村的治保主任。
事发之时，村领导都在开会，就是治保主任去上厕所，躲过一劫。村领导被一锅端了，唯一的幸存者，就是治保主任。
日期：2010…6…1422：54：00
事发之时，村领导都在开会，就是治保主任去上厕所，躲过一劫。村领导被一锅端了，唯一的幸存者，就是治保主任。
第44节
接着就盘查所有可疑人员，首当其冲的就是治保主任。治保主任就道出因为工作和生活上对村领导的不满，心生怨恨，利用手中职权的方便，筹划出这一出大案。
事情就此了解。宜昌人更感兴趣的还是当时爆炸后的惨淡景象。附近的房子都倒塌不少。
我后来认识一个前坪村的人，很巧，他曾经参加过清理石板村爆炸现场。他说，当时石板村爆炸，气氛很紧张，政府估计也不愿意事态扩大，竟然调动邻村的青壮年来收拾残局。前坪村就是其中之一。
那个曾今参与收拾爆炸现场的小伙子，在几年后，对我说起这个事情，仍然不停地重复：“真是惨啊，真惨！”
他给我说，村委会的房子已经没有半点踪迹。原地就是留了一个几十见方，几米深的大坑。附近的房屋树木倒塌。人的尸身根本无法整理。只能找到部分残肢断臂，和一截一截的肠子。整个村子都是恐怖景象。
再后来，我因为工作的关系，经常要去石板，这时候，东山开发区已经发展得很好了，石板村也顺风顺水，富裕起来。
我认识的石板村的人多了。没事，我就问起爆炸的往事。
其中有个年轻人的回答，让我很诧异。他说，反正村里干部就治保主任一个人没死，不抓他抓谁。
难道这事情还有隐情。
我问：“这事情，当时就已经查得很明白了啊。”
石板的朋友继续说：“这案件，根本就没有公开审理过。听说那个治保主任根本就没承认。”
“那会是谁？”
“我那知道呢？”那年轻人笑着我：“反正不是我，我那时才几岁而已。”
“照你这么说，难道还有别人？”
“谁知道呢，那时候的村领导那么黑，得罪的人太多，谁说的清楚。”……
这个轶事好像没什么玄乎事情哦。
那我加几句吧。
我后来又问过一个老年的村民爆炸的事情。
那老年人回答的倒是干脆：“有什么稀奇的，我们村大批的死人又不是第一次。我听我的长辈说过，古时候我们这个地方就是求神祭祀的老地方。”
日期：2010…6…1422：55：00
关于咒语
我和王八在读书的时候对很多种咒语都有过研究，最容易听懂的就是道教的那些“太上老君，教我杀鬼，与我神方……开山裂甲，何鬼敢当……急急如律令……”这些咒很直白，也很容易懂。
但是佛教的咒语就很难懂，我们想了很久，最后猜测应该是古老梵文的音译。估计也是“夜叉开路，修罗杀伐……”之类，但我们只是一般的专科生，不可能搞的懂古梵语。只能猜测。
以此类推，一些山野民间听不懂的咒语，应该是古老的少数民族的语言，那些少数民族千百年来慢慢融合到汉族里，语言也随着部落文化消散而渐渐消逝。虽然语言消失了，但作为神棍巫医的专用语言，却当做咒语给流传下来。其实这些咒语本身的意义很简单：“就是你去死，你会很惨……”的意思。
这也是为什么如今少数民族地区巫鬼的文化比中原更盛行的原因。因为他们还没有完全被同化。最明显的例子，就是湘西地区。湘西是少数民族和汉族交融的地区，文化的冲突很激烈，所以巫术放蛊这些在少数民族看来很平凡的法术，被汉族的舆论无限放大。过了湘西，云南西藏反而没这么出名。那是因为云南西藏是少数民族为主体，一些汉族看起来很怪异的事情，他们习以为常，也没有过多的汉族人参与其中，例如藏族的天葬和密宗。
这个道理，很久前，我和王八就讨论过。我们当时也说过：“宜昌、恩施、重庆离湘西都不远，应该都是属于文化冲突圈的这个范畴，或多或少要受影响。”
日期：2010…6…1422：59：00
夷陵鬼市考
中国自古就有人鬼互市的传统。只是儒家对鬼神敬而远之，把这种常见的民间现象一再打压，很少见于书籍。多流传于不入流的古人散笔，连野史都难觅踪迹。其实鬼市在民间还是很有影响力的，最出名的就是北京的琉璃厂和西安的城墙根。听早年混迹过鬼市的人说过，北京的琉璃厂最凶，白天里就有不少阴间鬼类化作人样做生意。
鬼市因为都是夜间开市，不少没落的豪门贵族，也常拿着家里的祖传物事来偷偷的卖，可是拿出一些古物卖的人，并不见得就是人，鬼也喜欢从地底下带东西到鬼市出售。只是没道行的人分不清而已，懂道行的人，就算知道，也不会追究。鬼市过了子时开市，都只拿电筒（从前是灯笼）看交换或购买的物品，从不看对方的脸的，这个规矩，是个大忌讳。
老蛇有段时间对鬼市有点兴趣，查看了很多的资料，很少见到正面记载鬼市的文字。只能从中的一些蛛丝马迹中妄加推测。
《货殖列传》中，司马迁写到蜀中卓家，提道：
诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：“此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。”乃求远迁。
文中所说的汶山之下，就我认为，是正史提到最早的鬼市所在。下有蹲鸱，就是鬼市的一个特征，汶山下是鬼市所在，阴世多用地下的富产的铁石与汶山百姓交换。卓家就是能够敏锐地发觉这点，御鬼得铁，终成蜀中巨富。老卓在史上最出名的事迹是他有个更出名的女儿，还有个更更出名的女婿。
卓文君和司马相如的佳话，流传至今，但卓家起家的根源，倒是反而无人得知。当年卓文君是个寡妇，就是卓家跟阴世的交往过密的原因。
《货殖列传》还提到巴地还有一个通过鬼市得盐及朱丹的巨富，也是个寡妇，姓氏不详，名字叫清，汉初老百姓还没有正式的姓氏宗族的权利。那个叫清的寡妇，到了2000多年后才出名，那是因为一个叫黄易的日白佬，写了个《寻秦记》的小说，TVB又把这个小说拍成电视剧，于是大家都知道了跟项少龙眉来眼去的大才女秦（琴）青。其实秦（琴）青肯定不姓秦，而且她不是才女，而是个擅长和鬼做生意，死了男人的富婆。
日期：2010…6…1423：01：00
卓文君和寡妇清的前夫是怎么死的，我一直很感兴趣，但司马迁没说，黄易的话更靠谱。我认为跟她们的家族生意有脱不掉的干系。
唐朝段成式的《酉阳杂俎》、清代袁枚的《随园诗话》都提到过鬼市，只是各自说法不一，笼统含混，或是轻描淡写，一掠而过。
老蛇我在查看宜昌的有关史料的时候，也没有发现正统记载鬼市的段落。不过根据各个资料的汇集，以及对鬼市的某些特征，隐约能够推测到宜昌的鬼市片段。
我能查到宜昌隐隐能和鬼市扯上关系的记载，最早在明末，天下大乱，张献忠经常进出川地和鄂地。当时宜昌所在的地名还是夷陵州东湖县。居住在东湖县的居民常与阴间交换粮食，用什么交换。大家知道了别心寒，是儿童，并且多为女童。根据文�
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